弥陀与我同时获得了生命的“他力之信心“(2)

【弥陀与我同时获得了生命的他力之信心】

 

前半的部分弥陀与我同时获得了生命是怎么一回事?上一回讲说到这儿。上一回说到我获得了生命意思是我迷惑的生命死去,绝对的幸福生命诞生。

信受本愿,前念命终,即得往生,后念即生

(亲鸾圣人)

在这里讲到得到弥陀的拯救就是于一念迷惑的生命死去同时获得新生。获得新生也就是一直以来在难渡海中痛苦的人被拯救到绝对的幸福之中。原本生活在黑暗狭小的地方被拯救到光明广阔的地方。昨天高森老师法会中提到的是无明业障可怕之病,也就是说无明业障可怕之病痊愈了的状态。在这里迷惑的生命就是无明业障可怕之病。这里的终结死去就是病好了,痊愈了。这里的获得新生活下去意思就是病痊愈了信乐的生命诞生了。

接下来弥陀获得了生命是怎么一回事?上一回参加学习会法友说弥陀如果没有办法拯救就抛弃生命是不是不应该是弥陀获得生命应该是弥陀不用死。与其说弥陀获得生命不如说弥陀维持住自己的生命。可是在这里却是弥陀与我同时获得了生命,之后又加上他力之信心。究竟弥陀获得了生命的意思是什么?一定要清楚知道他力之信心,否则没有办法明白。

在这里并不是说弥陀不用死,弥陀保住了生命,而是说弥陀获得了生命。弥陀所许下的诺言就是阿弥陀如来的本愿。在这里弥陀许诺若不生者,不取正觉。生的意思是使我们获得新生。要如何使我们获得新生呢?就是使我们身为信乐之身。昨天高森老师说到信乐是怎么一回事?

【信】是拔出苦恼的根源。苦恼的根源是我们痛苦苦恼的根本原因。痛苦的表面的原因有很多,像是因为没有钱在痛苦,因为生病了在痛苦。可是这些都不是痛苦的根本。为什么这些不是痛苦的根本呢?因为解决了这些还会再出现其他的痛苦。所谓痛苦的根本用树来做比喻的话,就如同树的根部。如果把树的树根砍断这棵树就会枯萎。同样的如果从苦恼的根本下手解决了苦恼的根本,那么其他的苦恼也都会得到解决。如果去解决没有钱的苦恼或者生病的苦恼,这些就算解决了还会再出现新的苦恼,所以不是苦恼的根本。昨天高森老师是怎么教导我们苦恼的根本的呢?无明业障可怕之病。无明业障可怕之病是苦恼的根本。意思是一旦解决了无明业障可怕之病,无明业障可怕之病痊愈了的话就会获得不会改变的真正的幸福。

【信乐】的【信】就是拔除苦恼的根本。这就叫做【拔苦】。【乐】就是苦恼的根本消失获得绝对的幸福,出生为人太好了的生命的大欢喜,佛语叫做【与乐】。【信】这一个字里的含义是苦恼的根源无明业障可怕之病要将这个病全部治好。【要】这一个字里头包含了使我们获得出生为人太好了的绝对的幸福的喜悦。

一般我们读阿弥陀佛的本愿不知道原来有这样的含义。为什么会得知道信乐的含义呢?就是因为释迦牟尼佛进行了解说。释迦牟尼佛解说了弥陀的本愿那就是本愿成就文。本愿成就文中释迦牟尼佛解说了【信乐】的意思。释迦牟尼佛是如何解说的呢?【信心欢喜】。弥陀所说的【信】释迦牟尼佛用【信心】为我们解说。弥陀所说的【乐】释迦牟尼佛说是【欢喜】。这是互相对应的。

这里的信心与和我们日常生活中所说的信心不同。这里的信是真实的意思。所以信心就是真实之心。人是由烦恼所构成的没有真实之心。所以这里所说的真实之心不是我们的心。这个的意思是弥陀赐予我们真实的心。从我们的角度来说是领受弥陀所赐予的真实之心。释迦牟尼佛教导得到弥陀的拯救其实是领受弥陀所赐予的真实之心。他力之信心就是本愿成就文中所讲说的信心,也就是弥陀所赐予的信心。如果我们领受到弥陀所赐予的信心会怎么样呢?首先领受到弥陀赐予的信心称作信心获得。从弥陀的角度来说是弥陀赐予我信心。从我的角度来讲是获得弥陀赐予的信心。这是一样的意思。只是从弥陀的角度来说用赐予,从我的角度来说就是获得。

 

死骸之心

上一次讲到我的心是如同死骸般的心。昨天高森老师的法会中说到十恶五逆之罪人。十方诸佛们都想要拯救我们可是都束手无策。唯有弥陀一佛无论如何都要拯救。昨天有一个人问了这样的问题,是不是出生为信乐之身,意思就是死骸之心诞生,死骸之心活过来了再也没有死骸之心了,我获得生命了就再也没有死骸之心了,是这样吗?死骸之心是驳斥真实的心。得到了绝对的幸福了驳斥真实的心也应该会消失吧?提问的人是这样想的。已经知道弥陀的本愿是真实的了驳斥之心应该不存在吧?

首先提问的人提的问题是非常深的非常难的问题。从结论上来说死骸之心不会获得新生,不会消失。即使得到弥陀的拯救死骸之心不会改变,不会消失。所以这称作实机,真实的我。佛教所说的真实,是无论何时何地都不会改变的。即便得到弥陀的拯救之后也不改变。如果获得弥陀的拯救就不再是死骸之心了,死骸之心就消失了,这样的话就不会是死骸之心了,不会说是实机了。这里说的同时弥陀赐予的生命诞生,是什么东西诞生?不是说死骸之心诞生而是弥陀赐予的生命诞生。

在《人,为什么活着》这本书翻译为葡萄牙语和英语的时候高森老师做过这样的教导。诞生的是弥陀的生命,这是他力的信心。这里的信心就是弥陀的生命诞生。这也称作我的心与弥陀的心成为了一体。佛语则是用佛凡一体。佛是佛心是弥陀的心。凡是凡心也就是我们的心。一体就是成为一个。凡心就是凡夫之心是烦恼具足的心。得到弥陀的拯救不代表108种烦恼消失,也不代表死骸之心消失。

 

得到弥陀的拯救不代表108种烦恼消失

善导大师也有教导,在教学圣典第二册当中。众生贪嗔烦恼中,能生清净愿往生心。众生是我们。贪就是贪欲、欲望的心。嗔是愤怒的心,佛语则是嗔恚。烦恼是108种烦恼。清净是清净之心。清也就是很干净纯净,净也是很纯净。愿往生心是想要去往弥陀的净土,更正确来说是得以往生弥陀的净土这样的心诞生。能是他力是弥陀的力量。我们的心充满着贪欲,充满着嗔恚这样的烦恼,没有清净之心,一点都没有。这样的我是没有清净愿往生心的,一点都没有。为什么这样的我们却能生出清净愿往生心呢?在这里善导大师说是依靠弥陀的力量使这颗心诞生的。而且如果清净愿往生心诞生不是说贪嗔烦恼就消失了。在贪嗔烦恼不改变的状况底下清净愿往生心得以诞生。所以有个中字。不是说众生贪嗔烦恼断能生清净愿往生心,没有这样讲。而是贪嗔称烦恼中,在这样的烦恼之中,不是说断烦恼。这指的就是凡心,充满了欲望嗔恚的烦恼。清净愿往生心是佛心。凡心与佛心成为一体意思是凡心中诞生了佛心,死骸之心是即使得到弥陀的拯救也不改变的。即便如此在我的心中诞生了佛心。而是在我的心中佛心与凡心成为了一体。这就是弥陀与我同时获得了生命的意思。我的身体里面弥陀的生命和我的生命是同时存在,同时活着的,这就叫做他力之信心。所以不是说我获得了信乐了,弥陀就不用死了,不是这样的。当然我获得信乐了弥陀不用死了,这件事没有错,但是在这里要表达的是他力之信心。他力之信心就是弥陀与我同时获得了生命。如果说弥陀能够维持自己的生命这句话不代表他力之信心,他力之信心是得救的人的信心。所以他力这个信心不是说弥陀不用死,而是在我的心中弥陀的生命诞生。

如果用机法一体是怎么解说的呢?信念冥合之机法一体。是教学圣典第三册的内容。机是烦心。法是佛心。信念冥合之机法一体就是弥陀与我同时获得了生命,这就是他力之信心。重点在于最后这里有他力之信心。要知道前面这段话(弥陀与我同时获得了生命)都是在说明他力之信心的话语。所以虽然说弥陀不用死这个在内容上是没有错,可是在这里要讲的是他力之信心,所以是弥陀与我同时获得了生命。

 

谢谢!

合掌!

廣告
廣告

过去已曾,修习此法,今得重闻,即生欢喜。

我们的过去遇到了三恒这么多佛的数量,从那里听闻佛法。因为有这样的因缘在今生才可以听闻佛法。我们从过去世以来就从诸佛那里听闻了弥陀本愿,所以让我们珍惜自己佛缘,认真听闻佛法。 ...

只有認真地去做,才會知道什麼事做得到,什麼事做不到

释迦牟尼佛一生教导因果道理是为了让我们拼命实践废恶修善,拼命实践废恶修善的人才会得知什么做得到什么做不到。
竖线以及横线,这是需要尽全力去实践才有办法在横线上前进的。 ...

下等人爱舌头,不爱身;中等人爱身,不爱心,上等人爱心,所以会克制自己,发奋努力。

上等人重视看不到的心,然后认真努力的人。我听过中国的一句话说:和外貌很美的人结婚,能够获得三年的幸福。和性格很好的人结婚,能够获得30年的幸福。和心很美的人结婚能够获得一生的幸福。 ...

电影《心的方向》

一步一步,一呼一吸,我们所踏的每一步,所做的每一次呼吸都是开显真实,所以步步都要踏实冷静且确实。一呼一吸既重要也无上尊贵,要遵从善知识精进努力。 ...

相对幸福和绝对幸福的关系

有人说我在听闻佛法可是究竟相对幸福和绝对幸福的关系是怎么样的还是不清楚?有人说我好像觉得为了绝对幸福就应该舍弃一些相对幸福,不应该去追求这些相对幸福。现在为大家解说这一点。 ...

真正有勇气的人

古之所谓豪杰之士者,必有过人之节。人情有所不能忍者,匹夫见辱,拔剑而起,挺身而斗,此不足为勇也。天下有大勇者,卒然临之而不惊,无故加之而不怒。此其所挟持者甚大,而其志甚远也。《留侯论》苏轼 ...

我只要第三层!

即便是有形的东西要得到要花上很大的努力的。真正的人生的基础是什么?那就是明确人生目的。
真正精神支柱应该是要找到人生目的,要明确人生目的。 ...

为了工作倾注自己的人生的人

很多人把工作视为生命,可是一旦失去了回报,他们就失去工作的动力。可是释迦牟尼佛不会因为自己经济有困难和人们诽谤攻击就失去工作动力。反而是相反就因为有很多人非难攻击释迦牟尼佛会更努力传法。 ...

No post found